Autor: Mercedes Montoya y Ana Marqués

¡Atrévete a saber!

(Sapere aude)

  

Atrévete a saber…

“Sapere aude” es una locución acuñada por Horacio,

poeta romano del siglo I antes de Cristo,

para animar a un amigo a vivir con sensatez,

buen juicio y moderación moral,

que podría aplicarse a cada uno de nosotros

y también a los mandatarios y mandamases de todo el mundo,

porque la “insensatez”, el “mal juicio” y “la falta de moral”

no arreglan nada y estropean todo,

como se está viendo por doquier.

Atrévete a saber…

es el reto que tenemos los humanos,

porque “sabiendo”

no nos “engañaremos” a nosotros mismos

ni dejaremos que nos “engañen”

con bulos y mentiras,

medias verdades y posverdades,

con Inteligencia Artificial (IA) y nuevas tecnologías.

¡Quien sabe lo que siembra, no le teme a la cosecha!

Atrévete a saber…

la “verdad” de las cosas y de los acontecimientos,

sin filtros ideológicos ni intereses creados,

contrastando la información con personas

y medios de comunicación que tienen otros puntos de vista;

la “verdad” como valor ético y moral,

empleándola no como arma arrojadiza

contra los que no piensan como nosotros,

sino como moneda de cambio

para enriquecernos unos a otros

y buscar, juntos, puntos de encuentro.

Atrévete a saber…

que vivimos con muchas contradicciones éticas y morales

en las que están en juego:

las grandes desigualdades sociales

que enriquecen a unos pocos y empobrecen a la mayoría,

personas que tienen serios problemas para “llegar a fin de mes”,

familias que no pueden acceder a una casa digna donde vivir;

y para tranquilizar nuestra conciencia

“criticamos” la situación,

pero “sin hacer nada” por nuestra parte

para que las cosas cambien.

¡Cambia tú para cambiar el mundo!

Atrévete a saber…

“Los que poseen la sabiduría que procede de Dios

llevan ante todo una vida honrada;

y además son pacíficos, bondadosos y generosos.

Son también compasivos, imparciales y sinceros,

y hacen el bien.

Si a alguno de vosotros le falta sabiduría,

pídala a Dios y Él se la dará;

pues Dios da a todos sin limitaciones

y sin hacer reproches” (Sant 3,17).

“El Señor dice:

Mis ojos están puestos en ti.

Yo te daré instrucciones,

te daré consejos,

te enseñaré el camino que debes seguir” (Sal 32,8).

Julián del Olmo

Domingo, 1 de noviembre de 2026

Tras el nuevo obstáculo y el freno a su histórica reivindicación, debido al adelanto de las elecciones generales del 29-N, la asociación de jubilados anticipados con 40 años o más cotizados (Asjubi40 @asjubi40) vuelve a la carga para situar en el primer plano su lucha para suprimir los coeficientes reductores de pensión en largas carreras de cotización.

Tras más de 11 años de movilización ininterrumpida en las calles y en las instituciones, el colectivo ha visto cómo la disolución de las Cortes Generales y la convocatoria de elecciones dejaron en el aire el debate en el Pleno del Congreso de la Proposición de Ley promovida por Podemos. Esta circunstancia ha supuesto un «amargo parón» a escasos metros de alcanzar la tramitación parlamentaria definitiva, generando una «profunda indignación; nos parece inaceptable que los vaivenes de la política conviertan en algo insufrible una demanda fundamental de dignidad laboral y justicia», según expone el comité de la asociación a 65YMÁS.

Desde Asjubi40 hacen un llamamiento a los líderes políticos del país para que «actúen con empatía y pasen de las palabras a los hechos ejecutivos». En este sentido, el comité de la organización señala: «Es momento de que los representantes públicos se pongan por un momento en la piel de un trabajador que acumula 11 años luchando por sus derechos y ve cómo se frena el partido antes de tiempo. Demostrar una empatía real mplica responder a la frustración generada con decisiones concretas de Gobierno y no con meras promesas o buenas palabras», anuncian.

Las demandas prioritarias de Asjubi40 hacia los partidos políticos se estructuran en dos ejes de actuación urgentes e inmediatos:

Aprobar un decreto y convalidarlo en la Diputación Permanente. Exigen que los partidos actúen con la urgencia que requiere la situación e insten en la vía de la Diputación Permanente del Congreso, el Consejo de Ministros y el Gobierno, para que «hagan posible la aprobación inmediata de un real decreto-ley que elimine los coeficientes reductores aplicados a las largas carreras de cotización». Para la asociación, acabar con esta penalización perpetua constituye «una cuestión de estricta y elevada justicia social».

Compromiso electoral transparente. Reclaman que el compromiso de suprimir las penalizaciones a las carreras de 40 años o más cotizados quede recogido de forma transparente en los programas electorales de los partidos, garantizando expresamente que la medida ampare tanto a las jubilaciones anticipadas involuntarias como a las voluntarias.

El comité de Asjubi40 deja claro que «la erradicación del castigo perpetuo no puede seguir dilatándose por más tiempo ni quedar supeditada a los tiempos legislativos ordinarios. Quienes han aportado al sistema durante cuatro décadas o más no deben seguir soportando una merma vitalicia en sus prestaciones, por lo que el uso de la vía del real decreto-ley se presenta como el único cauce ejecutivo capaz de reparar de inmediato esta discriminación», ponen de relieve.

Asimismo, el colectivo ha salido al paso de los discursos oficiales que pretenden justificar la permanencia de los recortes basándose en la supuesta inviabilidad financiera de la Seguridad Social. Desde Asjubi40 afirman categóricamente: «Las pensiones públicas sí son sostenibles» y subrayan que «lo que falta es voluntad política para hacer transparentes las cuentas públicas».

En el ámbito económico y financiero, la plataforma de jubilados anticipados enfatiza la urgencia de auditar la gestión de las cotizaciones a la Seguridad Social acumuladas durante décadas, poniendo de relieve varios factores:

Auditoría sin hacer = Incumplimiento de la Ley 21/2021. La asociación recuerda que el Gobierno sigue incumpliendo la Ley 21/2021, la cual obligaba a realizar una auditoría pública sobre el patrimonio de la Seguridad Social.

Gastos impropios. Esta fiscalización pendiente debe cuantificar el dinero de las cotizaciones que, durante décadas, se ha utilizado para sufragar «gastos impropios del Estado que nada tenían que ver con las pensiones de jubilación».

Rendición de cuentas públicas. La junta directiva denuncia que se haya utilizado el dinero de las aportaciones para otros fines y que «ahora se pretenda recortar la pensión a quienes han trabajado más de 40 años», exigiendo una rendición de cuentas pública, real e inmediata, para saber qué se hizo con los fondos.

Asimismo, Asjubi40 lanza una advertencia a todas las formaciones políticas de cara al próximo periodo electoral, remarcando que «el voto de cientos de miles de familias afectadas por las penalizaciones dependerá directamente de los pasos reales y ejecutivos que den los partidos durante estas semanas».

Recuerdan además que el comité de la asociación, encabezado por su presidente, Antonio Matinero, y su vicepresidente y portavoz, Santiago Menchero, están siempre dispuestos para «mantener reuniones con los equipos de campaña y los grupos parlamentarios, para dar encaje normativo a esta histórica demanda antes de que sea demasiado tarde».

Pepa Montero para 65 y Mas

La figura de San Millán surge en unos momentos en los que en la península ibérica perviven los restos del imperio romano ya cristianizado y los bárbaros visigodos ocupan la zona norte, siendo rey Eurico. Es la época mítica del primer cristianismo plagada de leyendas, símbolos nuevos, reminiscencias de tribus prerromanas y hechos fantásticos que se nutre de la materia de la que están hechos los sueños.

Nace Millán o Emiliano en Berceo en el año 473, hijo de una familia campesina de origen hispanorromano se dedica a pastorear un rebaño de ovejas. La tradición lo representa en unos montes idílicos tocando la dulzaina o entonando canciones con el acompañamiento de la cítara. A los veinte años y sumido en un sueño místico un ángel le indica el camino de los riscos de Bilibio (Haro) en los que un ermitaño de nombre Félix o Felices le instruirá para que siga su ejemplo. Regresa Millán a los montes en los que había cuidado su rebaño para huir del mundo y refugiándose en las cuevas de la sierra de la Demanda durante cuarenta años llevar una vida de ascetismo.

Su modo de vida va cobrando fama de santidad y es llamado por Dídimo, obispo de Tarazona, para ser ordenado sacerdote y nombrarle párroco de Berceo. Aquí se produce uno de los hechos más curiosos de su legendaria biografía: puesto que estas tareas administrativas no parecían encajar con su carácter y entregaba todas las donaciones propiedad de la parroquia a los necesitados fue acusado de malversación de fondos por lo que fue destituido por el obispo Dídimo.

De nuevo vuelve a sus montes despojado de todo atributo terrenal y vive como ermitaño solitario mientras va creciendo su aureola de santidad. Se le atribuyen diversos milagros y comienzan a acudir numerosos peregrinos a conocerle y hubo otros eremitas que se quedaron en este peqeño valle para seguir sus enseñanzas y formar una comunidad. Vivían en cuevas y construyeron un oratorio primitivo, sus nombres son: Aselo, Geroncio, Citonato, Sofronio, Oria y Potamia.

Murió en el año 574 con 101 años de edad y fue enterrado en el suelo del oratorio. Los monjes eligieron otro abad y permanecieron como ermitaños alrededor del sepulcro de San Millán. No dejó nada escrito, fue hacia el 650 que San Braulio, obispo de Zaragoza, que había escuchado de boca de su hermano Fronimiano, monje en la Cogolla, los relatos de los discípullos del santo escribió en un latín comprensible para el pueblo la primera biografía de San Millán.

La dimensión social forma parte integrante, no solo de la naturaleza humana, sino también de nuestra fe en Jesucristo, como valiosa herencia que recibimos de la encarnación del Hijo de Dios. La Constitución Gaudium et spes (GS) lo recuerda en los capítulos III y IV de la segunda parte, dedicados a la vida económica y social y a la de la comunidad política. También en estos campos la fe cristiana ofrece criterios de discernimiento.

Los Padres conciliares evidencian sobre todo el peligro para la paz mundial que deriva de los desequilibrios vinculados a un desarrollo económico que no es equitativo y que no respeta la creación (cf. GS, 63). Una visión a largo plazo, que desafortunadamente encontró confirmación en la parte final del siglo pasado y que hoy constatamos aún más. Para corregir la ruta – advierte el Documento – no basta con el desarrollo técnico, «son necesarias muchas reformas en la vida económico-social y un cambio de mentalidad y de costumbres en todos» (ibid.).

Por eso, Gaudium et spes presenta en síntesis la visión cristiana del desarrollo económico, que debe estar siempre al servicio del hombre y bajo el control del hombre (cf. GS, 64-65). Aparece ya aquí claramente el concepto de desarrollo integral, que después San Pablo VI pondrá en el centro de su Encíclica Populorum progressio (1967). Son más actuales que nunca los llamamientos a comprometerse para eliminar las discriminaciones contra los grupos sociales más débiles y contra los migrantes (cf. GS, 66).

El corazón de la economía es el trabajo. A través de él, el hombre se desarrolla como persona, satisface las necesidades de su familia, expresa su propio talento, participa en la vida social y construye un mundo mejor colaborando en la obra creadora de Dios. El trabajo nunca puede ser tergiversado en detrimento de las personas, del bien común o de la creación. El verdadero desafío es ofrecer a todos oportunidades para poner en práctica sus capacidades: no son aceptables la desocupación, la explotación y las condiciones de trabajo que ponen en peligro la salud y la propia vida (cf. GS, 67). Los trabajadores tienen el derecho y el deber de participar en las decisiones que afectan a su actividad, también de forma asociativa, afrontando los conflictos con diálogo y acciones no violentas (cf. GS, 68).

En este contexto, el Concilio recuerda uno de los principios fundamentales del magisterio social, es decir, el destino universal de los bienes de la tierra (cf. GS, 69) y lo aplica en el campo financiero, afirmando que «los responsables de las inversiones y de la organización de la vida económica, tanto los particulares como los grupos o las autoridades públicas, deben […] vigilar, por una parte, a fin de que se provea de lo necesario para una vida decente tanto a los individuos como a toda la comunidad, y, por otra parte, de prever el futuro y establecer un justo equilibrio entre las necesidades actuales del consumo individual y colectivo y las exigencias de inversión para la generación futura» (GS, 70).

Gaudium et spes pasa después a tratar el tema de la comunidad política, apreciando las distintas señales positivas de la época contemporánea, sobre todo el hecho de que «la conciencia más viva de la dignidad humana ha hecho que en diversas regiones del mundo surja el propósito de establecer un orden político-jurídico que proteja mejor en la vida pública los derechos de la persona» (GS, 73).

La comunidad política existe en función del bien común, que consiste en «el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfección» (GS, 74). Y siempre hacia el bien común debe mirar el ejercicio de la autoridad política, que se estructura y obra según las circunstancias locales e históricas, pero siempre teniendo presente el bien de toda la familia humana (cf. ibid.).

Gaudium et spes reafirma que «la comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo, aunque por diverso título, están al servicio de la vocación personal y social del hombre. Este servicio lo realizarán con tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto más sana y mejor sea la cooperación entre ellas» (GS, 76).

Queridos hermanos, comprometerse en la economía y en la política según estos criterios es un modo de construir la paz. Como recordaba el Papa Francisco, «la guerra es un fracaso de la política y de la humanidad, una claudicación vergonzosa, una derrota frente a las fuerzas del mal» (Carta enc. Fratelli tutti, 261). Al contrario, la política que cuida de las heridas de los pueblos y de quienes sufren injusticias ofrece motivos de esperanza para el futuro de la humanidad.

Por eso, animo a los jóvenes a seguir el ejemplo de aquellos hombres y de aquellas mujeres que en estos ámbitos dieron buen testimonio. Y renuevo mi exhortación a las comunidades cristianas para que se impulse de nuevo la formación sobre la doctrina social de la Iglesia.

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Con motivo de la  conmemoración de todos los fieles difuntos, ofrezco una pequeña reflexión sobre cómo podemos entender, desde nuestra mentalidad, la salvación cristiana. Digo desde nuestra mentalidad, porque lo que Dios prepara para los que le aman desborda todo lo imaginable y no hay categorías humanas que pueden definirlo. Entre otras cosas porque definir es poner límites, y la maravilla que Dios tiene preparada para los que le aman desborda todo lo que el ojo puede ver, el oído oír y el corazón desear (Cf 1 Cor 2,9). Pero como de alguna manera hay que entenderse, podría valer esta definición: la salvación es la integración de todas las dimensiones de lo humano en un proyecto de felicidad estable y completa, que sobrepasa todo deseo.

Esto significa que la salvación cristiana no es espiritualista, del alma sola, sino del hombre entero. La Asunción de María en cuerpo y alma a los cielos es el prototipo de aquello que a todos nos espera. En cuerpo y alma es el único modo bueno de estar en el cielo. La corporalidad, y su prolongación en la naturaleza y el entorno ecológico, es una dimensión constitutiva del ser humano. No hay salvación al margen de este hecho.

Tampoco es una salvación individualista, del yo solo, sino de la comunidad humana transformada en comunión de los santos. La convivencia también forma parte de la estructura de la identidad personal. El ser humano es persona con los otros, en el doble sentido de junto a los otros y necesitado de los otros. Esto significa que el bienestar y la salvación deben ser universales, accesibles a todos y no solo a unos cuantos privilegiados. Por eso, la Iglesia (tal como dice uno de los prefacios de la Eucaristía) espera el domingo sin ocaso en el que la humanidad entera entrará en el descanso de Dios.

No cabe duda de que el ser humano busca sentido para su vida. Y por muy placentera y agradable que sea la vida, no podemos obviar el problema del dolor y del sufrimiento. Y sobre todo el problema de la muerte, expresión de nuestra fragilidad. La muerte siempre termina siendo vencedora, es la única llegada segura e infalible. El problema de la finitud, que termina produciendo sufrimiento y muerte, no tiene salida fuera de la perspectiva religiosa. El no creyente puede pensar que la religión no conduce a ninguna parte. Eso no impide que el problema siga estando ahí.

Dios es la respuesta definitiva a la demanda de vida y sentido de toda persona humana. El fundamento de la esperanza cristiana no está en una vana ilusión, sino en la fe en un Dios, Amor incondicional a todos y cada uno de los seres humanos; y un Dios todopoderoso que puede sacar vida de donde no hay (como ocurre con cada nacimiento) y mantener la vida que hay (como ocurre con la resurrección de los muertos). Por eso la muerte no es un final, es un paso. Dios no devuelve la vida que la naturaleza nos ha quitado. Dios da la vida para siempre y siempre la sostiene: por eso digo que la muerte no es un final sino un paso, una transformación.

Martín Gelabert Ballester – Blog Nihil Obstat

No tengáis miedo

 

No tengáis miedo…

al apocalipsis que anuncian

“profetas” de calamidades,

creadores de la Inteligencia Artificial (IA)

y de las nuevas tecnologías,

y no porque todo en este mundo vaya bien

y en la dirección correcta,

¡que no es así ni mucho menos!

No tengáis miedo…

miedo, que la RAE define como:

“angustia por un riesgo o daño real o imaginario”.

El miedo es el “arma”

más potente y más utilizada

a lo largo de la historia de la humanidad

para “atemorizar” al individuo

y dominar a las masas,

justificar guerras y extorsiones

y controlar las conciencias.

No tengáis miedo…

porque, aunque somos parte de los problemas,

también somos parte de las soluciones

y siempre hay alternativas

para hacer un mundo mejor,

digno de vivir para todos

y con esperanza para las nuevas generaciones.

Para hacerlo realidad sólo haría falta

que todos nos implicáramos

y comprometiéramos en ello.

¿Cómo podemos creer, por ejemplo,

que no hay alternativa al “descarte”

de un tercio de la población en los países desarrollados

y de más de dos tercios de la población mundial;

o que tampoco hay alternativa

a la resolución de conflictos

por la fuerza de las armas?

No tengáis miedo…

porque los humanos

desde los tiempos de Caín y Abel,

estamos intentando “autodestruirnos”:

matándonos unos a otros,

promoviendo guerras convencionales y atómicas,

haciendo genocidios,

realizando torturas cada vez más sofisticadas,

provocando hambrunas y enfermedades,

pero con la “inteligencia natural” (IN),

si es que a esto se puede llamar “inteligencia natural”,

y aún no lo hemos conseguido.

¿Acaso lo que no ha logrado la Inteligencia Natural (IN)

lo llegará a conseguir la Inteligencia Artificial (IA)?

¿Nos movilizaremos los humanos para evitar

que los “algoritmos” de la Inteligencia Artificial (IA)

puedan acabar con nosotros,

como sus creadores están amenazando?

“Pedir prudencia, controles rigurosos

y una ralentización en la adopción de la IA

no significa estar en contra del progreso,

sino ejercer un cuidado responsable

hacia la familia humana” (MH 106).

No tengáis miedo…

porque Dios también juega este partido,

pero con “juego limpio”.

“La inteligencia creativa del ser humano

es un don que puede aliviar sufrimientos

y abrir nuevas posibilidades,

pero debe permanecer ordenada al bien común,

a la justicia, al cuidado de los frágiles y de la creación,

haciendo que la vida en la tierra sea más humana

y más digna del hombre” (MH 129).

“No tengáis miedo de nadie,

pues yo, el Señor, estaré con vosotros para protegeros.

Os doy mi palabra” (Jer 1,8).

“Cuando tengo miedo,

confío en ti, Señor.

Confío en Dios y alabo su palabra:

confío en Dios y no tengo miedo.

¿Qué me puede hacer el hombre?” (Sal 56,3).

Julián del Olmo

Domingo, 25 de octubre de 2026

No tenemos datos sobre su nacimiento e infancia. También se desconocen testimonios históricos de su acción pastoral, de su muerte y de su sepultura. Algún historiador ha llegado a negar, por estos motivos, incluso la existencia de San Severo.

Se conocen las actas de su martirio redactadas en tiempo posterior y con añadiduras e interpolaciones, habituales en este tipo de relatos de mediados del siglo VI. Es frecuente encontrar mezclas de elementos que bien pueden ser adecuados a la veracidad de los hechos con otros elementos apócrifos provenientes del cariño, respeto y simpatía con que los creyentes adornan con imágenes que, provenientes de la fantasía —por una parte convincentes y por otra parte ejemplarizantes—, acercan al momento presente la personalidad del modelo del que se habla. Se incluyen en este tipo de relato aderezos que pretenden resaltar la Providencia de Dios complacido en la actitud decidida hasta la muerte del mártir o del santo.

Al relator nos atenemos.

La época del acontecimiento está situada durante la persecución de Diocleciano, soliviantado por el césar Galerio, que se propone, para depurar el ejército, eliminar del imperio el nombre  cristiano. El presidente Daciano, que centra su atención en quienes hacen cabeza para escarmiento del pueblo, ha tomado muy a pecho la orden de exterminio.

San Severo es obispo de Barcelona por el año 300. Se le conoce como un pastor entregado ejemplar y completamente a su rebaño que ha sabido distinguirse por su celo y fidelidad a la fe. Sabe que las órdenes de Daciano son tajantes en lo que atañe a poner por obra los edictos del emperador. Piensa en un primer momento esconderse para seguir ayudando a los fieles desde la clandestinidad y pasa al Castro Octaviano, al otro lado de la montaña. En su marcha se encuentra con Emeterio, que siembra sus tierras y a quien reconoce como cristiano. El obispo le anima a perseverar en la fe aún en la persecución presente, encargándole de decir la verdad a sus perseguidores, en el caso de que se presenten.

Al separarse —cándida narración—, Dios interviene haciendo que las habas del campo recién sembrado crezcan y se pongan en flor. Al acercarse los soldados pidiendo información a Emeterio, él les dirá: «ha pasado por aquí» y, cuando le pregunten por el tiempo contestará enfáticamente: «cuando sembraba estas habas». El buen cristiano no ha querido ofender a Dios con la mentira, ha obedecido a su obispo, y, al mismo tiempo, ha puesto los recursos humanos para salvar la vida del fugitivo. Pero nada de esto impide que los soldados, furiosos, se sientan burlados, lo apresen y lleven ante el tribunal del presidente.

El obispo Severo, acompañado de otros sacerdotes, ha tomado la decisión de presentarse voluntariamente a los romanos.

Donde hoy es San Cugat, son decapitados los sacerdotes acompañantes del obispo y Emeterio; se espera la claudicación de Severo obispo a la vista de tanta atrocidad. Ante su pertinaz resistencia en la tortura y en los azotes con látigos emplomados, un verdugo coloca un clavo en su cabeza y otro sayón la atraviesa de un mazazo.

Bien hacen los barceloneses en honrar hoy la memoria de este obispo santo en la conocidísima y barroca Iglesia de San Severo, cercana a la catedral. Antes que ellos, ya le tuvo devoción el rey Fernando el Católico y, antes aún, el rey Martín de Aragón fue curado de gangrena en una pierna próxima a la amputación.

Fuente Santopedia

El Concilio Vaticano II no podía dejar de hablar de la cultura y de sus relaciones con la fe cristiana. Lo hace en el segundo capítulo de la segunda parte de la Constitución pastoral Gaudium et spes (GS).

La Iglesia católica siempre se ha preocupado por acompañar la predicación del Evangelio con la creación de escuelas de todo tipo, destinadas a promover la formación humana, cultural y espiritual de hombres y mujeres de los cinco continentes. Las universidades medievales nacieron, como sabemos, en el seno de la Iglesia, y contribuyeron de manera decisiva al desarrollo de la civilización occidental. Al mismo tiempo, el progreso de la cultura y de los conocimientos plantea interrogantes siempre nuevos y más profundos que estimulan a los creyentes a dar razón de su fe (cf. 1 Pe 3,15-17). Por último, en cuanto expresiones de la dimensión espiritual del ser humano, las diversas manifestaciones de la cultura contribuyen a abrir las mentes a las preguntas permanentes sobre el sentido del mundo y de la existencia humana, preparando así el camino para acoger el Evangelio de Jesucristo.

La relación entre la fe y la cultura encuentra su fundamento principal en la Encarnación: si la Palabra divina se hizo carne y habitó entre nosotros (cf. Jn 1,14), también la fe es una realidad encarnada, entretejida con la cultura en la que está inmersa. La fe está llamada, asimismo, a hacerse cultura, es decir, a llegar a la persona en su entorno vital, constituido por palabras humanas, tradiciones, sentido religioso, arte y poesía, pensamiento y ciencia. Como solía repetir san Juan Pablo II, «una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no enteramente pensada, no fielmente vivida». [1]

La fe puede encarnarse en cualquier cultura, porque no se identifica de manera específica con ninguna de ellas. Habita en ellas y las configura desde dentro según la «forma» de Jesucristo, es decir, mediante la caridad, el servicio y el reconocimiento filial de la paternidad de Dios. Así, la Iglesia descubre en las diversas culturas todo lo que hay en ellas de bueno, bello y verdadero, para encarnar y transmitir el mensaje del Evangelio. Al mismo tiempo, puesto que ha sido «enviada a todos los pueblos sin distinción de épocas y regiones, no está ligada de manera exclusiva e indisoluble a raza o nación alguna, a algún sistema particular de vida, a costumbre alguna antigua o reciente. Fiel a su propia tradición y consciente a la vez de la universalidad de su misión, puede entrar en comunión con las diversas formas de cultura; comunión que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesia y las diferentes culturas» (GS, 58).

La Iglesia promueve la cultura porque esta es un bien en sí misma y un servicio al ser humano y al cumplimiento de su vocación en la tierra. Por esta razón, Gaudium et spes exhorta a la comunidad internacional a procurar que todos puedan acceder a los bienes culturales fundamentales, superando el analfabetismo y la falta de instrucción. Todos aquellos que tienen capacidad para acceder a los estudios superiores —afirma con valentía el Concilio— deben contar con las condiciones necesarias para poder hacerlo efectivamente. Asimismo, es «deber de todos procurar que se reconozca y promueva la participación propia y necesaria de la mujer en la vida cultural» (GS, 60).

Además, Gaudium et spes sostiene la necesidad de orientar la enseñanza hacia cierta unidad del saber, aunque las condiciones de vida, al haber cambiado, puedan hacer más difícil esta tarea (cf. GS, 61). Los cristianos son los primeros que deben esforzarse por realizar esta unidad sapiencial, ante todo en sí mismos. Aunque hayan recibido de la Revelación las respuestas a las grandes preguntas de la existencia, esto no los dispensa de una paciente formación intelectual y cultural. Por el contrario, sus conocimientos humanos y científicos deben avanzar al mismo paso que los contenidos de su fe, que han de profundizar continuamente a medida que avanza su edad y según el nivel de sus estudios.

El Concilio dirige una exhortación particular a los teólogos: «Los que se dedican a las ciencias teológicas […] empéñense en colaborar con los hombres versados en las otras materias, poniendo en común sus energías y puntos de vista. La investigación teológica siga profundizando en la verdad revelada sin perder contacto con su tiempo, a fin de facilitar a los hombres cultos en los diversos ramos del saber un más pleno conocimiento de la fe» (GS, 62).

Hermanos y hermanas, la Constitución Gaudium et spes nos recomienda no vivir la fe con un espíritu de contraposición u hostilidad hacia el mundo, la cultura y sus expresiones humanas. Al contrario, nos exhorta con estas palabras: «Vivan los fieles en muy estrecha unión con los demás hombres de su tiempo y esfuércense por comprender su manera de pensar y de sentir, cuya expresión es la cultura» (GS, 62).

Alcanzar una síntesis madura y responsable entre la fe y la cultura es, en efecto, una condición necesaria para perseverar en la vocación cristiana, y también un requisito indispensable para dar testimonio de la fe ante el mundo y comunicarla a los demás de manera creíble.

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[1] San Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso del Movimiento Eclesial de Compromiso Cultural (MEIC), 16 de enero de 1982.

Fuente: LA SANTA SEDE

Es fundamental dejar claro que la fe cristiana es una oferta incondicional de salvación, que llena de alegría el corazón de la persona, porque responde a los dos grandes problemas nunca resueltos del todo que inquietan al ser humano: la falta de amor y la presencia de la muerte. Pero también importa dejar claro que esta fe no es un consuelo o un tranquilizante que nos encierra en nuestro mundo interior. La fe cristiana se traduce en amor, a Dios por supuesto, pero también al prójimo, siendo este segundo amor la prueba evidente del primero. Un amor en el que no hay asomo de odio, por eso alcanza incluso al enemigo. Para muchas personas lo más significativo de la Iglesia son sus instituciones que ayudan a los pobres, que acogen a los inmigrantes, o que atienden a personas enfermas, solitarias y ancianas.

Si nos olvidamos de hablar explícitamente de Jesús resucitado la fe deja de ser significativa, porque la obra social y caritativa de la Iglesia también la hacen otros sin apelar al Evangelio de Jesús. Por eso hay que dejar claro que, en una historia real y humana, la de Jesús de Nazaret, el amor y la vida han resplandecido de forma inigualable. Y eso hasta el punto de que otras historias reales y humanas se han dejado arrastrar por la vida de Jesús y han buscado reproducirla en otras circunstancias. El cristianismo no habla de doctrinas. Habla de vidas en las que algo que supera lo considerado normal, espontáneo y natural se ha realizado. Habla de personas con las que también podemos nosotros identificarnos. Por eso, el cristianismo nunca se puede presentar como una ley, o una imposición, sino como una invitación a acoger, no una doctrina, sino la persona de Jesús y, a través de Jesús, a Dios mismo. Si la acogida se produce, la vida adquiere un nuevo sentido.

La vida de Jesús rompe los esquemas de lo espontáneo. Bien presentado, su mensaje no deja a nadie indiferente. Se puede rechazar, puede uno escandalizarse ante este mensaje, burlarse de él, calificarlo de locura o de tontería, pero no se puede permanecer indiferente. Los rechazos ante determinados hechos o palabras son buena prueba de que tales palabras o hechos no dejan a uno insensible.

También es posible acoger el mensaje de Jesús y experimentar que la vida de quién lo acoge adquiere un nuevo significado. Cuando eso ocurre no hay argumento que pueda con esa experiencia personal. Del mismo modo que no hay argumento que pueda con la impresión causada por la cruz, como resultado de una vida entregada que perdona al enemigo. Vale aquí recordar un axioma clásico: contra factum non valet illatio, los hechos son tozudos y se imponen a despecho de toda explicación. Por decirlo con palabras de Juan Pablo II: “el verdadero punto central que desafía toda filosofía, es la muerte de Jesucristo en la cruz”. Contra un acontecimiento así “se estrella todo intento de la mente de construir sobre argumentaciones solamente humanas una justificación suficiente del sentido de la existencia” (Fides et Ratio, 23).

Martín Gelabert Ballester – Blog Nihil Obstat

Los Santos Mártires de Talavera eran tres hermanos: Vicente, Sabina y Cristeta, que no fueron precisamente martirizados en su lugar de origen, Talavera de la Reina, sino en un lugar a las afueras de la ciudad de Ávila. Corrían los tiempos del emperador Diocleciano y de Publio Daciano, en el siglo IV, momento en que el prefecto romano de Hispania, cruel, bárbaro y perverso, que se ensañaba con los cristianos.

Allá por el año 304 0 307, estos tres hermanos vivían en Talavera de la Reina. Quedaron pronto huérfanos y Vicente, que era el mayor, se convirtió en el apoyo y sostén de sus dos hermanas Sabina y Cristeta. Publio Daciano, el prefecto, ya había hecho de las suyas en Barcelona, Zaragoza y Toledo. Llegó a Talavera de la Reina y Vicente fue presentado ante él como cristiano, que tenía fama de prestar ayuda a los más necesitados. A través de Vicente quiso dar un escarmiento ejemplar. Por todos los medios intentaron que renegara de su fe y ofreciera sacrificios a los dioses del Imperio, en el templo de Júpiter y dice la leyenda que al entrar Vicente en el templo, la primera piedra que pisó se ablandó como si fuera de cera, quedando marcadas la huella de su pie y la de su bastón. Esta piedra se venera hoy en Talavera. Entonces los guardias, asustados, lo encerraron en la prisión.

Sus hermanas acudieron a verle y le pidieron que huyera con ellas a caballo, porque si a él le mataban, ellas quedarían desamparadas sin nadie que las protegiera. Huyeron a través de la sierra, pasando por lugares que se conocen hoy como Sierra de S. Vicente, Cero de S. Vicente, Hortigosa de S. Vicente , etc . Según se cuenta al llegar al pueblo que hoy se llama Hinojosa de San Vicente (Toledo), se refugiaron en una cueva, a la que los habitantes de este pueblo tienen hoy una gran devoción. Daciano, inmediatamente, ordena su busca y captura y consiguen echarles mano a las afueras de Ávila. Allí se ensañan con ellos, les despojan de sus vestiduras, les azotan y estiran sus extremidades hasta descoyuntarlas, en un potro en forma de aspa. Después golpean con piedras sus cráneos hasta darles muerte.

Los cuerpos quedan esparcidos por el suelo. Dicen que las fieras no se acercaban a ellos porque les custodiaba una gran serpiente. Un judío se acerca hasta ellos con intención de profanar sus cuerpos, pero la serpiente, enroscándose en su cuello lo asfixiaba. Viendo en esto una señal del cielo prometió bautizarse si salía ileso de ésta y dar cristiana sepultura a los mártires. Dios le escucho, viéndose libre de la serpiente que regresó al agujero de donde había salido. El judío, arrepentido cumplió lo prometido y les dio sepultura entre unas peñas y sobre ella construyó una pequeña iglesia, que después se convirtió en la hermosa Basílica de San Vicente de Ávila.

Sobre la tumba se construyó un primer cenotafio de estilo románico en el siglo XII, bajo la dirección del Maestro Fruchel, con relieves tallados, narrando las escenas del martirio y sobre él, en el siglo XV se añadió un precioso baldaquino de estilo gótico. Se halla situado en el interior de la Basílica, en el lado de la Epístola. Recientemente restaurado, ha vuelto a recuperar la policromía que tuvo en sus orígenes.

Reflexión desde el contexto actual:

Es una pena que de una gran parte de los mártires no haya apenas datos históricos y la mayoría estén envueltos en leyendas; pero éstas, aún con todo lo que tienen de fantasiosas, siguen contribuyendo en nuestros días a mantener vivo el recuerdo de todos aquellos, que tan valientemente dieron su vida por defender una fe que nosotros hemos heredado. De cualquier forma lo esencial de todas estas vidas está asegurado históricamente y es que dieron testimonio de Cristo de forma heroica.

Francisca Abad Martín para Religión Digital