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Cuando se produjo la renuncia de Su Santidad Benedicto XVI, BBC mundo recordaba diez momentos clave del papado de Benedicto XVI.

 

 

1. Nuevo Papa

Benedicto XVI fue el hombre de más edad en convertirse Papa en 275 años cuando, contando 78 años de edad, sucedió a Juan Pablo II en abril de 2005.

Antes de su papado, Joseph Ratzinger fue cardenal por 24 años. Como tal, presidió la Congregación para la Doctrina de la Fe, alguna vez ampliamente conocida como Sagrada Congregación de la Romana y Universal Inquisición.

Su asunción se interpretó como un restablecimiento de las visiones conservadoras y tradicionalistas de la Iglesia Católica, y como una resistencia al cambio.

2. Visita al mundo musulmán

En un esfuerzo por aumentar el diálogo interreligioso, a finales de 2006 Benedicto XVI visitó la Mezquita Azul de Estambul, capital de Turquía, donde acompañó a clérigos musulmanes en rezo silencioso.

La visita fue la segunda en la historia de un Papa a un sitio sagrado islámico, y generó protestas de algunos grupos islámicos.

3. Celibato vigente

El papado de Benedicto XVI reflejó su creencia de que la Iglesia católica debe mantener sus valores tradicionales y conservadores en una era de rápido cambio.

En marzo de 2007 rechazó el llamado a un debate sobre el celibato de los sacerdotes, al decir que la abstinencia se mantiene obligatoria para los curas de la Iglesia católica romana.

Benedicto XVI reafirmó las prohibiciones de la Comunión para católicos divorciados que se vuelven a casar, así como el aborto, la eutanasia y las relaciones homosexuales, la cuales, ratificó, no son negociables.

4. Recuerdo del Holocausto

En una visita a Austria en septiembre de 2007, el papa Benedicto hizo un homenaje a las víctimas del Holocausto nazi en un memorial en Viena, la capital.

El pontífice, que creció en la región vecina de Baviera, en Alemania, expresó su tristeza, arrepentimiento y amistad hacia el pueblo judío.

Unos meses después, el Papa, que fue miembro de las Juventudes Hitlerianas cuando niño, habló de haber crecido bajo el monstruo del nazismo.

5. Perdón por el abuso

En julio de 2008 el Papa pidió perdón en nombre de la Iglesia por los abusos sexuales de niños por parte de curas católicos.

En un discurso en una reunión de obispos en Sidney, organizada para conmemorar la Jornada Mundial de la Juventud Católica, el Papa habló de «la vergüenza que hemos sentido» y llamó a los abusadores a que respondieran ante la justicia.

6. Atacan al Papa

En la Navidad de 2009, el mundo pudo ver cómo una mujer noqueó al Papa, quien cayó al piso, después de una celebración de la misa en la Basílica de San Pedro.

La mujer, después identificada como Susanna Maiolo y descrita como mentalmente inestable, fue detenida por los oficiales de seguridad, quienes dijeron que la reconocieron como la misma que había intentado arremeter contra el Papa un año antes.

El pontífice, tembloroso, pudo recuperarse y celebrar la Misa, pero el incidente derivó en una revisión urgente de la seguridad en El Vaticano.

7. Perdón a los irlandeses

En medio de las continuas revelaciones de pedofilia institucionalizada dentro de la Iglesia Católica, en marzo de 2010 el Papa dio un paso inesperado al escribir una carta a los católicos en Irlanda en la que reconocía los abusos y pedía perdón a quienes sufrieron gravemente.

La carta pretendía expresar abiertamente vergüenza y el remordimiento, y afirmaba que quienes eran culpables tendrían que responder ante Dios.

Las demandas de los grupos de víctimas, que incluían la admisión de que el abuso sistemático fue escondido por la Iglesia, no fueron satisfechas.

8. Visita a América Latina

El Papa realizó un viaje de seis días que lo llevó a México y Cuba en marzo de 2012.

Fue la primera visita papal en siete años a dos países de lengua española de América Latina, la región más católica del mundo.

Ratzinger visitó por primera vez América Latina en 2007 en ocasión de la V Conferencia de la CELAM celebrada en Brasil.

La visita se interpretó como una respuesta al malestar manifestado por los creyentes de esa región del mundo, que quejaban de haber sido olvidados tras la muerte de Juan Pablo II, quien realizó 26 viajes a América Latina.

9.El Papa social

En un intento de desafiar su imagen conservadora, en diciembre de 2012 el Papa entró al mundo de las redes sociales con el lanzamiento de su cuenta en Twitter @pontifex (@pontifex_es).

El consultor de medios Greg Burke dijo que el Papa quería llegarle a todo el mundo con su nueva cuenta, la cual salió a la red en ocho idiomas-

10-Renuncia sorpresiva

El lunes 11 de febrero el Papa sorprendió al mundo al anunciar que renunciaría al cabo de dos semanas, lo que constituía la primera dimisión papal en casi 600 años.

En su comunicado, el Papa, de 85 años de edad, dijo que examinó repetidamente su consciencia… «Y llegué a la certeza de que mis fuerzas, por la edad avanzada, no son ya las adecuadas para ejercer del modo adecuado el ministerio petrino».

El cardenal Joseph Ratzinger, Papa Benedicto XVI, nació en Marktl am Inn, diócesis de Passau (Alemania), el 16 de abril de 1927 (sábado santo), y fue bautizado ese mismo día. Su padre, comisario de la gendarmería, provenía de una antigua familia de agricultores de la Baja Baviera, de condiciones económicas más bien modestas. Su madre era hija de artesanos de Rimsting, en el lago Chiem, y antes de casarse trabajó de cocinera en varios hoteles.

Pasó su infancia y su adolescencia en Traunstein, una pequeña localidad cerca de la frontera con Austria, a treinta kilómetros de Salzburgo. En ese marco, que él mismo ha definido «mozartiano», recibió su formación cristiana, humana y cultural.

El período de su juventud no fue fácil. La fe y la educación de su familia lo prepararon para afrontar la dura experiencia de esos tiempos, en los que el régimen nazi mantenía un clima de fuerte hostilidad contra la Iglesia católica. El joven Joseph vio cómo los nazis golpeaban al párroco antes de la celebración de la santa misa.

Precisamente en esa compleja situación, descubrió la belleza y la verdad de la fe en Cristo; para ello fue fundamental la actitud de su familia, que siempre dio un claro testimonio de bondad y esperanza, arraigada en la pertenencia consciente a la Iglesia.

En los últimos meses de la segunda guerra mundial fue enrolado en los servicios auxiliares antiaéreos.

De 1946 a 1951 estudió filosofía y teología en la Escuela superior de filosofía y teología de Freising y en la universidad de Munich.

Recibió la ordenación sacerdotal el 29 de junio de 1951.

Un año después, inició su actividad de profesor en la Escuela superior de Freising.

En el año 1953 se doctoró en teología con la tesis: «Pueblo y casa de Dios en la doctrina de la Iglesia de san Agustín».

Cuatro años más tarde, bajo la dirección del conocido profesor de teología fundamental Gottlieb Söhngen, obtuvo la habilitación para la enseñanza con una disertación sobre: «La teología de la historia de san Buenaventura».

Tras ejercer el cargo de profesor de teología dogmática y fundamental en la Escuela superior de filosofía y teología de Freising, prosiguió su actividad de enseñanza en Bonn, de 1959 a 1963; en Münster, de 1963 a 1966; y en Tubinga, de 1966 a 1969. En este último año pasó a ser catedrático de dogmática e historia del dogma en la Universidad de Ratisbona, donde ocupó también el cargo de vicepresidente de la Universidad.

De 1962 a 1965 dio una notable contribución al concilio Vaticano II como «experto»; acudió como consultor teológico del cardenal Joseph Frings, arzobispo de Colonia.

Su intensa actividad científica lo llevó a desempeñar importantes cargos al servicio de la Conferencia episcopal alemana y en la Comisión teológica internacional.

En 1972, juntamente con Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac y otros grandes teólogos, inició la revista de teología «Communio».

El 25 de marzo de 1977, el Papa Pablo VI lo nombró arzobispo de Munich y Freising. El 28 de mayo sucesivo recibió la consagración episcopal. Fue el primer sacerdote diocesano, después de 80 años, que asumió el gobierno pastoral de la gran archidiócesis bávara. Escogió como lema episcopal: «Colaborador de la verdad». Él mismo explicó: «Por un lado, me parecía que esa era la relación entre mi tarea previa como profesor y mi nueva misión. A pesar de los diferentes modos, lo que estaba en juego y seguía estándolo era seguir la verdad, estar a su servicio. Y, por otro, escogí ese lema porque en el mundo de hoy el tema de la verdad se omite casi totalmente, pues parece algo demasiado grande para el hombre y, sin embargo, todo se desmorona si falta la verdad».

Pablo VI lo creó cardenal, del título presbiteral de Santa María de la Consolación en Tiburtino, en el consistorio del 27 de junio de ese mismo año.

En 1978 participó en el Cónclave, celebrado del 25 al 26 de agosto, que eligió a Juan Pablo I, el cual lo nombró enviado especial suyo al III Congreso mariológico internacional, celebrado en Guayaquil (Ecuador), del 16 al 24 de septiembre. En el mes de octubre de ese mismo año participó también en el Cónclave que eligió a Juan Pablo II.

Actuó de relator en la V Asamblea general ordinaria del Sínodo de los obispos, celebrada en 1980, sobre el tema: «Misión de la familia cristiana en el mundo contemporáneo», y presidente delegado de la VI Asamblea general ordinaria, celebrada en 1983, sobre «La reconciliación y la penitencia en la misión de la Iglesia».

Juan Pablo II lo nombró prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe, y presidente de la Pontificia Comisión bíblica y de la Comisión teológica internacional el 25 de noviembre de 1981. El 15 de febrero de 1982 renunció al gobierno pastoral de la arquidiócesis de Munich y Freising. Lo elevó al orden de los obispos, asignándole la sede suburbicaria de Velletri-Segni, el 5 de abril de 1993.

Fue presidente de la comisión para la preparación del Catecismo de la Iglesia católica, que, después de seis años de trabajo (1986-1992), presentó al Santo Padre el nuevo Catecismo.

El Santo Padre, el 6 de noviembre de 1998, aprobó la elección del cardenal Ratzinger como vicedecano del Colegio cardenalicio, realizada por los cardenales del orden de los obispos. Y el 30 de noviembre de 2002, aprobó su elección como decano; con dicho cargo le fue asignada, además, la sede suburbicaria de Ostia.

En 1999 fue enviado especial del Papa a las celebraciones con ocasión del XII centenario de la creación de la diócesis de Paderborn, Alemania, que tuvieron lugar el 3 de enero.

Desde el 13 de noviembre de 2000 era Académico honorario de la Academia pontificia de ciencias.

En la Curia romana, fue miembro del Consejo de la Secretaría de Estado para las Relaciones con los Estados; de las Congregaciones para las Iglesias orientales, para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, para los obispos, para la evangelización de los pueblos, para la educación católica, para el clero y para las causas de los santos; de los Consejos pontificios para la promoción de la unidad de los cristianos y para la cultura; del Tribunal supremo de la Signatura apostólica; y de las Comisiones pontificias para América Latina, «Ecclesia Dei», para la interpretación auténtica del Código de derecho canónico y para la revisión del Código de derecho canónico oriental.

Entre sus numerosas publicaciones ocupa un lugar destacado el libro: «Introducción al Cristianismo», recopilación de lecciones universitarias publicadas en 1968 sobre la profesión de fe apostólica; «Dogma y revelación» (1973), antología de ensayos, predicaciones y reflexiones, dedicadas a la pastoral.

Obtuvo gran resonancia el discurso que pronunció ante la Academia católica bávara sobre el tema «¿Por qué sigo aún en la Iglesia?», en el que, con su habitual claridad, afirmó: «Sólo en la Iglesia es posible ser cristiano y no al lado de la Iglesia».

La serie de sus publicaciones prosiguió abundante en el decurso de los años, constituyendo un punto de referencia para muchas personas, especialmente para los que querían profundizar en el estudio de la teología. En 1985 publicó el libro-entrevista «Informe sobre la fe» y, en 1996, «La sal de la tierra». Asimismo, con ocasión de su 70° cumpleaños, se publicó el libro: «En la escuela de la verdad», en el que varios autores ilustran diversos aspectos de su personalidad y su obra.

Ha recibido numerosos doctorados «honoris causa» por el College of St. Thomas in St. Paul (Minnesota, Estados Unidos), en 1984; por la Universidad católica de Eichstätt, en 1985; por la Universidad católica de Lima, en 1986; por la Universidad católica de Lublin, en 1988; por la Universidad de Navarra (Pamplona, España), en 1998; por la Libre Universidad María Santísima Asunta (LUMSA) Roma, en 1999; por la Facultad de teología de la Universidad de Wroclaw (Polonia) en 2000.

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Un estudio de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC) ha mostrado que el 55% de las personas cuidadoras encuestadas no reciben apoyo ni ayudas, y que la mayoría considera que las medidas de la administración con «ineficaces».

El trabajo, publicado en la revista ‘Global Social Work’ y coordinado por el profesor de Ciencias de la Salud de la UOC José Daniel Rueda, ha investigado cómo valoran las personas cuidadoras los recursos disponibles y sus necesidades, y cuál es su salud subjetiva y su nivel de sobrecarga, ha informado la universidad en un comunicado.

Se ha basado en un cuestionario que completaron cerca de 300 personas cuidadoras de Castilla y León y, según los autores, se trata de una muestra representativa y cuyas características pueden considerarse extrapolables al resto de España.

El 55% de las personas encuestadas reconocen que no reciben apoyo ni ayudas en las tareas de cuidado, ni de entidades ni de la misma familia, y el estudio hace referencia al concepto de ‘cuidadanía’, acuñado por la filósofa Victoria Camps, que según Rueda se trata de una capa social «que se encarga de cuidar, lo hace gratis y cuyo papel apenas es reconocido».

El estudio muestra que el colectivo cuidador mayoritariamente es femenino –tres de cada cuatro cuidadores y muchas de ellas de edad avanzada y con estudios elementales y recursos económicos escasos–, y que «se siente desatendido por las instituciones, que malgastan recursos sin adaptarse a las verdaderas necesidades».

«Coste de oportunidad»

Esta tarea de cuidado da lugar a lo que se conoce como «coste de oportunidad, una pérdida de oportunidades que proviene de todo lo que dejan de hacer mientras cuidan», y que puede tener consecuencias negativas en la vida personal o en la salud.

En el estudio, un 53% de las personas cuidadoras reconocen que se sienten afectadas por las tareas de cuidado de muy diversas formas, ya sea en relación con el trabajo, la formación, el ocio o las relaciones familiares y personales.

Estos resultados contrastan con el nivel de salud percibida de este colectivo, que es bastante buena, y apenas un 21% presenta algún tipo de sobrecarga cuando se mide con una herramienta estándar como la escala de Zarit, unos datos que según Rueda «van en contra de algunos trabajos que sí detectaban niveles más altos de sobrecarga».

«Probablemente, esta capa de población tiene unos principios muy relacionados con el sacrificio y la renuncia, lo que han ido asumiendo por su propia experiencia personal y vital. Consideran la resignación como un valor en sí mismo y no reconocen la renuncia como tal», ha afirmado.

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La deficiencia de vitamina D puede aumentar hasta en un 78% el riesgo de perder fuerza muscular en las personas mayores, según un estudio longitudinal realizado por investigadores del Departamento de Gerontología (DGero) y de los programas de posgrado en Gerontología y Fisioterapia de la UFSCar de la Universidad Federal de São Carlos (Brasil) y del University College London (UCL).

Para llegar a esta conclusión, los investigadores analizaron si la falta de vitamina D eran factores de riesgo para la incidencia de debilidad en personas mayores de 50 años, y si la presencia de osteoporosis y la suplementación con vitamina D eran capaces de modificar esta asociación.

Tal y como explican los investigadores en una nota, «independientemente de la edad, etnia y ubicación geográfica, menos de la mitad de la población mundial» alcanza las concentraciones consideradas suficientes de vitamina D, es decir > 50 nmol/L, según el Instituto de Medicina. «Este déficit de vitamina D se ha considerado un problema de salud pública debido a las numerosas funciones que desempeña esta vitamina en el organismo», señalan, como el metabolismo del calcio y el mantenimiento de la salud musculoesquelética.

«Los estudios indican que los tejidos óseo y muscular están interconectados no solo mecánica y físicamente, sino también bioquímicamente. Por ello, los trastornos endocrinos, como la deficiencia e insuficiencia de vitamina D, favorecen la pérdida de la densidad mineral ósea así como la disminución de la masa, la fuerza y ​​la función muscular», explican.

En el estudio participaron 3.205 personas mayores de 50 años del Estudio Longitudinal Inglés del Envejecimiento (ELSA) en Inglaterra, quienes no presentan debilidad muscular al inicio del estudio. Así, durante los cuatro años que duró la investigación, se evaluó la asociación entre la insuficiencia o deficiencia de vitamina D y la debilidad muscular en ellos.

Durante el tiempo transcurrido, los investigadores observaron que aquellas personas que tenían deficiencia de vitamina D al inicio del estudio (vitamina D en sangre < 30 nmol/L), tenían un 70% más de riesgo de desarrollar debilidad muscular al final del estudio que aquellas personas que presentaban niveles normales (vitamina D en sangre > 50 nmol/L). Además, cuando se eliminó del análisis a las personas con osteoporosis que tomaban suplementos de vitamina D, este porcentaje de riesgo aumentó a un 78%.

«La vitamina D participa en procesos bioquímicos de mantenimiento de masa y cinética de contracción muscular. Así, en concentraciones más bajas, favorece la pérdida de fibras musculares, perjudica el mecanismo de contracción y dificulta la reparación y el metabolismo de las fibras musculares, generando debilidad», explicaba Tiago Alexandre, profesor de la DGero y coordinador de la Colaboración Internacional de Estudios Longitudinales del Envejecimiento (InterCoLAging).

«Medidas sencillas, como una alimentación adecuada, la práctica regular de ejercicio físico (preferiblemente de fuerza) y/o actividades de ocio y momentos de exposición solar, pueden contribuir tanto a mantener los niveles de vitamina D circulante en sangre, como la fuerza neuromuscular, previniendo la aparición de desenlaces más graves e incapacitantes», concluía.

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Al final de la audiencia general de este miércoles, 28 de diciembre, el Santo Padre pidió “a todos una oración especial”, por el Papa emérito Benedicto XVI. «Para que el Señor lo consuele, y lo sostenga en este testimonio de amor a la Iglesia, hasta el final».

 “Quisiera pedirles a todos una oración especial, por el Papa emérito Benedicto, que en silencio está sosteniendo a la Iglesia. Recordarlo – está muy enfermo – pidiendo al Señor que lo consuele, y lo sostenga en este testimonio de amor a la Iglesia, hasta el final”, esta fue la petición del Papa Francisco al final de la audiencia general de este miércoles, 28 de diciembre, al dirigirse en sus saludos a los peregrinos de lengua italiana, congregados en el Aula Pablo VI del Vaticano. Palabras, las del Papa Francisco, que dejan entrever el delicado estado de salud de su predecesor.

Una vida dedicada a la oración, la música, el estudio y la lectura

Recordamos que, el pasado 16 de abril, Joseph Ratzinger cumplió 95 años y algunos meses después de su dimisión en febrero de 2013, se trasladó al monasterio Mater Ecclesiae, en los Jardines Vaticanos, donde vive actualmente. En todo este periodo es asistido por las consagradas de la Asociación Memores Domini y su secretario personal, monseñor Georg Gänswein, que a lo largo de los años siempre ha hablado de una vida dedicada a la oración, la música, el estudio y la lectura.

Cercanía y cortesía con Benedicto XVI

En numerosas ocasiones, el Papa Francisco ha hablado del vínculo con su predecesor, al que llamó «padre» y «hermano» en el Ángelus del 29 de junio de 2021, con ocasión del 70 aniversario de ordenación sacerdotal de Ratzinger. Asimismo, desde el inicio de su pontificado, el Papa Francisco ha iniciado la «tradición» de encontrarse con el Papa emérito, empezando por la primera visita histórica del Papa recién elegido, que llegó en helicóptero a la residencia de Castel Gandolfo, donde Benedicto permaneció unas semanas antes de trasladarse al monasterio Mater Ecclasiae en el Vaticano. En vísperas de las vacaciones de Navidad o Pascua, o con ocasión de los consistorios con los nuevos cardenales, el Papa Francisco nunca ha querido perderse el gesto de cercanía y cortesía de acudir al monasterio vaticano para saludarlo y expresarle sus mejores deseos.

Vatican News , Renato Martinez – Ciudad del Vaticano

El servicio de Teleasistencia saldrá a las calles de Madrid y los mayores madrileños dirán adiós al famoso botón rojo que cambiarán por relojes inteligentes con medición de constantes vitales, asistencia geolocalizada fuera de casa y apoyo a las familias.

De esta forma los usuarios de este servicio podrán recibir atención remota ante cualquier situación de emergencia. Y es que en caso de una caída o si el mayor se desorienta, solo tendrá que pulsar la pantallita de sus muñecas para que un miembro de la red de asistencia acuda en su ayuda.

El contrato de esta Nueva Teleasistencia, vinculado al ‘Nuevo Modelo de Servicios Sociales’ que presentó el Área de Familias, Igualdad y Bienestar Social del Ayuntamiento de Madrid que dirige Pepe Aniorte, entrará a funcionar el mes de junio de 2023, estará en vigor hasta 2028 y cuenta con un presupuesto base de 128 millones de euros.

«En la actualidad son 145.000 usuarios, pero con estos avances tecnológicos vamos a llegar a un 20% más», ha explicado Pepe Aniorte que considera que el de Madrid es «el mejor servicio de cuidado de personas ancianas de Europa».

La preparación de esta Nueva Teleasistencia ha llevado dos años de trabajo y ha bebido de modelos punteros en el cuidado de los mayores como el sueco o el noruego.

Además de las mencionadas funciones de detección de caídas o asistencia en caso de desorientación, el nuevo sistema también será capaz de detectar gas y humo en los domicilios de los usuarios.

Asimismo, el nuevo sistema mantendrá a los mayores informados de las actividades de ocio, como talleres contra la brecha digital o programas de estimulación física y cognitiva, que haya cerca de donde se encuentran y combatir así la soledad no deseada.

En total se podrán repartir más de 320.000 equipos y la fórmula de copago mantiene el mismo precio de 3, 6, 9 o 12 euros al mes dependiendo de las condiciones económicas de cada usuario.

También como hasta ahora, el servicio podrán solicitarlo las personas mayores de 65 años y especialmente aquellos que  por su edad, estado de salud, soledad o aislamiento, precisen de este servicio para garantizar su atención, compañía y seguridad.

También pueden hacerlo las personas mayores de18 años en situación de dependencia reconocida por resolución administrativa del órgano competente, así como aquellos en situación de riesgo de aislamiento severo o con enfermedad grave incapacitante.

“El Papa Francisco confía cada mes a su Red Mundial de Oración, intenciones de oración que expresan sus grandes preocupaciones por la humanidad y por la misión de la Iglesia”, afirma el sitio web de la iniciativa.

“Su intención de oración mensual es una convocatoria mundial para transformar nuestra plegaria en «gestos concretos», es una brújula para una misión de compasión por el mundo”, agrega.

Este mes de enero oramos por los educadores

Oremos para que los educadores sean testigos creíbles, enseñando la fraternidad en lugar de la competencia y ayudando especialmente a los jóvenes más vulnerables.

La Conferencia Episcopal Española nos pide que:

Este mes  de enero oremos por la Iglesia:

Por la Iglesia, para que de palabra y de obra siga realizando su misión evangelizadora y contribuya a la paz del mundo y al reconocimiento de la dignidad de todos los hombres y mujeres.

Santos en el cielo, amigos en la tierra, ambos fueron proclamados Doctores de la Iglesia en 1568 por san Pío V.  Por esta comunión de vida en Cristo, la Iglesia recuerda el mismo día a san Basilio el Magno (c. 329-379) y a san Gregorio Nacianceno (c. 329-390), pertenecientes al grupo de los «Padres capadocios», del que forma parte también el hermano de Basilio, san Gregorio de Nisa.

Los Padres capadocios, además de tener en común la procedencia geográfica, se distinguieron por su capacidad de hablar sobre su fe a los intelectuales de lengua griega, a los que mostraron lo perfectamente conciliables que son el cristianismo y una recta filosofía.

SAN BASILIO EL MAGNO. La suya fue una familia de santos, ejemplo excelso de pequeña Iglesia doméstica. Su abuelo murió mártir durante la persecución de Diocleciano, convirtiéndose en el primer santo, conocido para nosotros, del árbol genealógico de Basilio: la Iglesia venera también a sus padres, a su abuela Macrina la Mayor, a su hermana Macrina la Joven, a sus hermanos obispos Gregorio de Nisa y Pedro de Sebaste.

Su abuela Macrina fue fundamental para su educación en las virtudes cristianas: «Nunca me olvidaré de los fuertes estímulos que daban a mi corazón, aún tierno, los discursos y ejemplos de esta devota mujer», escribió sobre ella.

Tras recibir sus primeros estudios en su Cesarea natal, en Capadocia, donde el padre, un rico rector y abogado, fue su primer maestro, Basilio completó su formación en Constantinopla y Atenas: en la ciudad griega fue alumno del filósofo pagano Himerio, junto a Gregorio Nacianceno, con el cual entabló una estrecha amistad.

Cuando volvió a su país, su hermana le exhortó a llevar una vida ascética y Basilio siguió su consejo visitando a diversos anacoretas en Egipto, Palestina y Siria para aprender su manera de vivir.

Esta experiencia le sirvió para redactar dos Reglas, una extensa y otra breve, con el fin de orientar la vida de los monjes retirados en los monasterios que él fundó y que tomaron el nombre de basilios.

Por su enseñanza, que contribuyó a regular sapientemente los ciclos de oración y trabajo, Basilio fue llamado «el legislador del monaquismo oriental»; influyó también en el occidental si pensamos que san Benito (480-547) recomendará a sus monjes que lean, además de a los otros Padres de la Iglesia, la vida y «la Regla de nuestro santo padre Basilio». También fue notable su contribución a la liturgia de Oriente, que ayudó a estructurar y que se conserva aún hoy en el corpus conocido como Divina Liturgia de Basilio el Magno, formado por partes escritas por él o inspiradas en sus obras.

Consagrado obispo en su Cesarea natal, donde fundó una ciudadela para las obras de caridad (llamada por el pueblo «Basiliades») con una leprosería, un hospicio y un hospital, combatió contra los herejes arrianos – que negaban la divinidad de Cristo y gozaban del apoyo del emperador Valente (que dividió la Capadocia en dos diócesis para quitarle influencia a Basilio) – y los macedonianos, que negaban la divinidad del Espíritu Santo.

Respecto a esta última herejía, Basilio escribió un gran tratado teológico sobre el Espíritu Santo, en el que argumentó la consubstancialidad con el Hijo y el Padre, y que dos años después de su muerte será definida de manera explícita y solemne en el Concilio de Constantinopla con la integración del Símbolo Niceno, nuestro Credo, verdadero dique de contención ante las herejías que niegan el Dios Uno y Trino.

Patrono de: Capadocia, Rusia; los monjes basilios, los responsables de los hospitales, los reformadores.

SAN GREGORIO NACIANCENO. Por las cimas alcanzadas gracias a sus discursos teológicos mereció el apelativo de «Teólogo», atribuido hasta entonces sólo a san Juan Evangelista.

Junto a san Gregorio de Nisa fue uno de los participantes principales en el Concilio de Constantinopla (iniciado en mayo del 381), que presidió tras la muerte de san Melecio de Antioquía, aunque dimitió un mes más tarde por las dificultades de mediación entre los herejes macedonianos (que san Atanasio y san Basilio, en los años anteriores, habían intentado llevar de nuevo a la ortodoxia católica) y los obispos fieles como él al Símbolo Niceno, los cuales, a diferencia de los primeros, proclamaban la consubstancialidad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo.

Como su amigo Basilio, también Gregorio había crecido en una familia llena de santidad. De hecho, sus padres, Gregorio el Viejo y Nonna de Nacianzo, son venerados, como también su hermano Cesario y su hermana Gorgonia.

Como Basilio, también Gregorio luchó contra las diversas herejías que atacaban la Divina Trinidad.

Tenía una preparación muy sólida (se había formado primero en Cesarea, en Capadocia; después en Cesarea Marítima, Alejandría y Atenas), alimentada por la oración constante en escucha de Dios, que hacía que fuera brillante en la predicación y escribiendo.

Atraído por la vida monástica, vivió durante un tiempo en un eremitorio fundado por Basilio en el Ponto, pero después tuvo que dedicarse al gobierno de la diócesis en Nacianzo y, más tarde, en Constantinopla, donde pronunció los célebres Discursos teológicos sobre la Trinidad. En esta fase tuvo como discípulo a san Jerónimo, al que ayudó a perfeccionar el griego.

De Gregorio Nacianceno nos han llegado numerosos sermones litúrgicos, un epistolario con 245 cartas y varios elogios fúnebres, entre los cuales el que pronunció en la muerte de san Basilio: «Nosotros dos teníamos un sólo objetivo: practicar la virtud y vivir en vista de la esperanza futura, separados de este mundo antes incluso de dejarlo. […] Cada uno de nosotros lleva un nombre derivado de sus propios orígenes [a Basilio se le llama también “de Cesarea”, ndr], de las propias raíces, de las acciones o costumbres propios; para nosotros, el mérito más grande y el título más alto fue el de ser cristianos y llevar con honor este nombre».

Patrono de: los poetas cristianos

Epifanía significa «manifestación». Jesús se da a conocer. Aunque Jesús se dio a conocer en diferentes momentos a diferentes personas, la Iglesia celebra como epifanías tres eventos:

1.-Su Epifanía ante los Reyes Magos (Mt 2, 1-12)

2.-Su Epifanía a San Juan Bautista en el Jordán

3.-Su Epifanía a sus discípulos y comienzo de Su vida pública con el milagro en Caná.

La fiesta de la Epifanía tiene su origen en la Iglesia de Oriente. A diferencia de Europa, el 6 de enero tanto en Egipto como en Arabia se celebraba el solsticio, festejando al sol victorioso con evocaciones míticas muy antiguas.

Epifanio explica que los paganos celebraban el solsticio invernal y el aumento de la luz a los trece días de haberse dado este cambio; nos dice además que los paganos hacían una fiesta significativa y suntuosa en el templo de Coré.

Cosme de Jerusalén cuenta que los paganos celebraban una fiesta mucho antes que los cristianos con ritos nocturnos en los que gritaban: «la virgen ha dado a luz, la luz crece».

Entre los años 120 y 140 AD los gnósticos trataron de cristianizar estos festejos celebrando el bautismo de Jesús. Siguiendo la creencia gnóstica, los cristianos de Basílides celebraban la Encarnación del Verbo en la humanidad de Jesús cuando fue bautizado. Epifanio trata de darles un sentido cristiano al decir que Cristo demuestra así ser la verdadera luz y los cristianos celebran su nacimiento.

Hasta el siglo IV la Iglesia comenzó a celebrar en este día la Epifanía del Señor. Al igual que la fiesta de Navidad en occidente, la Epifanía nace contemporáneamente en Oriente como respuesta de la Iglesia a la celebración solar pagana que tratan de sustituir. Así se explica que la Epifanía se llama en oriente: Hagia phota, es decir, la santa luz.

Esta fiesta nacida en Oriente ya se celebraba en la Galia a mediados del s IV donde se encuentran vestigios de haber sido una gran fiesta para el año 361 AD. La celebración de esta fiesta es ligeramente posterior a la de Navidad.

Los Reyes Magos

Mientras en Oriente la Epifanía es la fiesta de la Encarnación, en Occidente se celebra con esta fiesta la revelación de Jesús al mundo pagano, la verdadera Epifanía.

La celebración gira en torno a la adoración a la que fue sujeto el Niño Jesús por parte de los tres Reyes Magos (Mt 2 1-12) como símbolo del reconocimiento del mundo pagano de que Cristo es el salvador de toda la humanidad.

De acuerdo a la tradición de la Iglesia del siglo I, se relaciona a estos magos como hombres poderosos y sabios, posiblemente reyes de naciones al oriente del Mediterráneo, hombres que por su cultura y espiritualidad cultivaban su conocimiento de hombre y de la naturaleza esforzándose especialmente por mantener un contacto con Dios.

Del pasaje bíblico sabemos que son magos, que vinieron de Oriente y que como regalo trajeron incienso, oro y mirra; de la tradición de los primeros siglos se nos dice que fueron tres reyes sabios: Melchor, Gaspar y Baltazar.

Hasta el año de 474 AD sus restos estuvieron en Constantinopla, la capital cristiana más importante en Oriente; luego fueron trasladados a la catedral de Milán (Italia) y en 1164 fueron trasladados a la ciudad de Colonia (Alemania), donde permanecen hasta nuestros días.

El hacer regalos a los niños el día 6 de enero corresponde a la conmemoración de la generosidad que estos magos tuvieron al adorar al Niño Jesús y hacerle regalos tomando en cuenta que «lo que hiciereis con uno de estos pequeños, a mí me lo hacéis» (Mt. 25, 40); a los niños haciéndoles vivir hermosa y delicadamente la fantasía del acontecimiento y a los mayores como muestra de amor y fe a Cristo recién nacido.

Leido en Aciprensa

Decir de una mujer que es virgen y madre a la vez puede parecer absurdo. Sin embargo, la fe cristiana habla de una mujer que es virgen y madre. ¿Estamos ante un mito o ante una verdad histórica? La segunda alternativa es la buena si pensamos que el poder creador de Dios puede hacer compatible lo que para los humanos resulta imposible. Naturalmente, para no caer en la tentación de considerar la maternidad virginal de María como un mito, será necesario ofrecer una explicación teológica de su sentido. Y su sentido es cristológico. La maternidad virginal de María está al servicio no sólo de la comprensión del misterio de Cristo, sino de su posibilidad misma.

Madre: sin María no hay encarnación, no hay venida del Hijo de Dios al mundo. La verdad fundamental sobre Maria es haber sido elegida para ser Madre de Dios. María aparece ahí́ totalmente al servicio de la comprensión de la verdad sobre Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. El único modo de ser humano y de entrar en el mundo es a través del vientre de una mujer. El cuerpo de Cristo, dice Tomas de Aquino, fue tomado de María; la sustancia del cuerpo de Cristo no bajó del cielo; fue formado por el poder del cielo, es decir, del Espíritu Santo. El nacimiento de Cristo “fue natural por parte de la madre”, añade el santo. La maternidad “verdadera y natural” de María es el sello que garantiza el realismo de la encarnación. En este sentido la figura de María es clave para afirmar la gran verdad de la perfecta humanidad de Jesús.

Estrechamente relacionada con la maternidad divina está la virginidad de María. Esta virginidad no se entiende en función de sí misma, sino al servicio de Cristo, en este caso al servicio de la verdadera divinidad. Además de ser un dato histórico, la virginidad es una verdad teológica, y está totalmente al servicio del misterio de Cristo. Por eso, decía Tomás de Aquino, que la concepción virginal es “un milagro objeto de fe”; y está totalmente al servicio de la confesión de fe cristológica. Más recientemente, Benedicto XVI ha reafirmado que “el parto virginal es piedra de toque de la fe y elemento fundamental de nuestra fe”.

Para significar claramente que el Hijo de Dios ha venido del Padre desde el mismo momento de su concepción y que la salvación no es resultado del poder humano, Dios ha elegido a una virgen para nacer entre nosotros. En suma, la virginidad de María es el correlato humano de la verdad de fe de que el niño que nace de Maria “sólo” tiene a Dios por Padre. La consecuencia humana de esta filiación divina (y solo divina) es la no paternidad humana (la ausencia de semen viril) y, por tanto, la virginidad de la madre.

María madre y virgen. De esta manera, dice Tomás de Aquino, en María quedan honradas la virginidad y el matrimonio. María es una buena referencia cualquiera que sea nuestro estado de vida, porque lo que importa no es si uno es viudo, soltero, casado, religioso o sacerdote. Lo que importa es que seamos fieles al Señor.

Del Blog Nihil Obstat, Martin Gelabert. OP.