Autor: Mercedes Montoya y Ana Marqués

La santa misa de la solemnidad de la Natividad del Señor que celebra el santo padre en la basílica de san Pedro, en los últimos instantes del 24 de diciembre, comienza con el canto del Anuncio de Navidad.

Este es un rito no exclusivo de la liturgia papal, sino que puede usarse en cualquier iglesia en la que se celebre la misa de Navidad.

El Anuncio de Navidad, que también se llama Calenda, por sus primeras palabras, es un texto que se encuentra en el Martirologio Romano. Este anuncio, que fue costumbre centenaria en los monasterios y en la liturgia papal, para significar el último instante del Adviento, ha sido incorporado en el Martirologio Romano para todo el mundo.

Este pregón, que se canta o se proclama con solemnidad, es un compendio de la historia de la humanidad que espera la salvación realizada en Cristo. Como un último grito del Adviento se contemplan la creación, la alianza y la promesa de salvación que, tras el diluvio, se concreta en la llamada al patriarca Abraham y el éxodo del Pueblo acaudillado por Moisés.

El texto litúrgico incorpora la vocación de todos los pueblos con una interesante referencia al calendario de los griegos y romanos, culturas en la que se acogió históricamente el acontecimiento de la Encarnación

Como aceptación de la Verdad, es costumbre en algunos lugares hacer una genuflexión al final del solemne anuncio, para expresar la adoración de la comunidad cristiana ante el insondable misterio de Cristo: Dios asume la realidad de nuestra carne.

 En el caso de la liturgia papal, al concluir el canto el papa descubre la imagen del Niño Jesús que se encuentra frente al altar, para dar por iniciado el tiempo de Navidad.

El texto de la Calenda en español es el siguiente:

“Octava Calenda de Enero. Luna… [cambia cada año esta última frase]. Habiendo transcurrido innumerables años desde la creación del mundo, cuando en el principio Dios creó el cielo y la tierra y formó al hombre a su imagen; pasados siglos y siglos desde que, tras el diluvio, el Altísimo puso en las nubes su arco como signo de alianza y paz; en el siglo veintiuno desde que Abraham, nuestro padre en la fe, salió de Ur de los Caldeos; transcurridos trece siglos desde que el Pueblo de Israel fue guiado por Moisés para salir de Egipto; cerca del año mil desde que David fue ungido rey; en la sexagésima quinta semana de la profecía de Daniel; en la centésima nonagésima cuarta Olimpíada; en el año setecientos cincuenta y dos desde la fundación de Roma; en el año cuadragésimo segundo del imperio del César Octaviano Augusto, estando todo el mundo en paz, Jesucristo, eterno Dios e Hijo del Eterno Padre, queriendo santificar el mundo por su advenimiento, fue concebido por obra del Espíritu Santo, y transcurridos nueve meses después de ser engendrado, en Belén de Judea nació de la Virgen María hecho hombre. La Natividad de Nuestro Señor Jesucristo según la carne.”

El texto en latín es el siguiente:

“Octavo Kalendas ianuarii. Luna… Innumeris transactis sæculis a creatione mundi, quando in principio Deus creavit cælum et terram et hominem formavit ad imaginem suam; permultis etiam sæculis, ex quo post diluvium Altissimus in nubibus arcum posuerat, signum fœderis et pacis; a migratione Abrahæ, patris nostri in fide, de Ur Chaldæorum sæculo vigesimo primo; ab egressu populi Israël de Ægypto, Moyse duce, sæculo decimo tertio; ab unctione David in regem, anno circiter millesimo; hebdomada sexagesima quinta, iuxta Danielis prophetiam; Olympiade centesima nonagesima quarta; ab Urbe condita anno septingentesimo quinquagesimo secundo; anno imperii Cæsaris Octaviani Augusti quadragesimo secundo; toto Orbe in pace composito, Iesus Christus, æternus Deus æternique Patris Filius, mundum volens adventu suo piissimo consecrare, de Spiritu Sancto conceptus, novemque post conceptionem decursis mensibus, in Bethlehem Iudæ nascitur ex Maria Virgine factus homo: Nativitas Domini nostri Iesu Christi secundum carnem.”

Desde la Basílica de Santa María han preparado este precioso video sobre la Calenda de Navidad, haciendo clic  lo podéis ver.

La solemnidad del nacimiento de Jesús es la celebración cristiana más difundida en el mundo.

En el tiempo de Navidad, la Iglesia celebra el misterio de la manifestación del Señor: su humilde nacimiento en Belén, anunciado a los  pastores, primicia de Israel que acoge al Salvador; la manifestación a los Magos, venidos «de Oriente» (Mt 2, 1), primicia de los gentiles, que en Jesús recién nacido reconocen y adoran al Cristo Mesías; la teofanía en el río Jordán, donde Jesús fue proclamado por el Padre «hijo amado» (Mt 3, 17) y comienza públicamente su ministerio mesiánico; el signo realizado en Caná, con el que Jesús «manifestó su gloria y sus discípulos  creyeron en él» (Jn 2, 11).

Durante el tiempo navideño, además de estas celebraciones, que muestran su sentido esencial, tienen lugar otras que están íntimamente relacionadas con el misterio de la manifestación del Señor: el martirio  de los Santos Inocentes (28 de diciembre), cuya sangre fue derramada a causa del odio a Jesús y del rechazo de su reino por parte de Herodes; la memoria del Nombre de Jesús, el 3 de enero; la fiesta de la Sagrada Familia (domingo dentro de la octava, pero este año es el día 30, viernes), en la que se celebra el santo núcleo familiar en el que «Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres» (Lc 2, 52); la solemnidad del 1 de enero, memoria importante de la maternidad divina, virginal y salvífica de María.

Después de la Pascua, es la segunda fiesta más importante del año litúrgico. Su origen está en el siglo IV, cuando en Roma se comenzó a celebrar el 25 de diciembre, día de la fiesta civil del Sol invicto, que evocaba la victoria del sol sobre las tinieblas en la fecha del solsticio de invierno. Para los cristianos, Cristo es la verdadera luz del mundo.

Condición necesaria para la muerte y la resurrección, la Navidad celebra el nacimiento de Jesús, y con ello la encarnación de Dios. Para redimir al hombre, Dios asumió históricamente la naturaleza humana, que se transformó así en un signo de la redención. En el arco temporal que va del pesebre a la cruz se encierra toda la vida y obra de Jesucristo, el Mesías Hijo de Dios. Su nacimiento es anuncio de paz, causa de alegría y fiesta de la gloria de Dios.

Hay cuatro misas de Navidad: la vespertina de  la vigilia, la de la noche, la de la aurora y la del día cada una con sus lecturas  específicas.

En todas ellas, el signo del pesebre ayuda a celebrar con mayor sentido la fiesta. La adoración del niño es un hermoso gesto natalicio.

No perdamos de vista estas variadas festividades litúrgicas y meditemos sobre ellas a su tiempo

EL Equipo del En Camino os desea Santa y Feliz Navidad.

ORIHUELA-ALICANTE        

Unas 15 personas se reunieron en  las instalaciones de la Concatedral de San Nicolás de Alicante para celebrar un encuentro de formación el día 13 de diciembre, los tremas que se trataron fueron el Documento de Voluntades Anticipadas y La espiritualidad cristiana incluían un pequeño taller de oración

SANTIAGO

El lunes día 12 la Diócesis de Santiago celebraba en la bonita Iglesia de Santa María de Rosales la Navidad. Después de la Eucaristía se vendieron rifas y lo recaudado se destinó a Caritas Interparroquial.  También hicieron packs de aseos parar bebes, Finalizaron con un chocolate con churros. D. Antonio, el párroco  y el Consiliario del movimiento acompañaron y acogieron a los  mayores en ese bonito día.

JAEN

En Baeza, el grupo de Vida Ascendente de San Andrés se ha reunido para preparar la Navidad, de la mejor manera, a los pies de la Patrona  Maria Santísima del Alcázar, orando ante el Santísimo Sacramento durante 10 horas, por los inmigrantes y por todas las necesidades de la Sociedad entre Salmos, cantos y alabanzas, ha sido una experiencia muy emotiva.

Es una de las actividades más emotivas dentro del programa navideño de Vigo. Más de un centenar de mayores residentes en 16 residencias de la ciudad visitaron las luces navideñas que inundan las calles de la ciudad Olívica.

Lo han hecho gracias a la Central Radio Taxi y sus casi 40 conductores –algunos de ellos ataviados con disfraces de Papá Noel- que los han recogido en las puertas de los centros. Desde allí han comenzado un periplo que los ha llevado hasta la zona cero de la Navidad: el árbol de algo más de 35 metros de altura.

Unas de esas usuarias son María y Mercedes. Para María era el segundo año que participaba en esta iniciativa y dice que “hay muchísimas luces. Está muy bien”. Su compañera añade que la idea “es muy buena para que los mayores puedan salir un poco”. El trayecto lo hacen con Santiago, uno de los taxistas que apunta que este viaje es “lo menos que podemos hacer por estas personas”.

Con el grupo reunido en la Porta do Sol, las caras de emoción y de asombro se sucedían a la par que expresiones como “es impresionante”, “es lo nunca visto” o “me da mucha alegría ver esto” por parte de los protagonistas. También aprovecharon para mostrar el agradecimiento a sus conductores: “Si no llega a ser por ellos, tenemos que venir en bus y no venimos”, comenta una mujer.

‘Furhat’ es un robot de innovación social desarrollado por la empresa tecnológica Alisys, capaz de interactuar con las personas de forma que posibilita, entre otros usos, la educación emocional de los niños y la atención a personas mayores.

Así se ha destacado en la presentación del prototipo, en el que ha colaborado Cruz Roja y Cruz Roja Juventud, así como la Fundación Tecnologías Sociales (Tecsos).

En el acto, que ha tenido lugar en la sede de Cruz Roja en Gijón y en el que ha interactuado el propio ‘Furhat’ con los asistentes, han participado la concejala de Derechos y Bienestar Social del Ayuntamiento gijonés, Natalia González, la directora de Desarrollo de Negocio de Robótica en Alisys, Jorgina Díaz Torres, el presidente de Cruz Roja Asturias, José María Lana, la presidenta de Cruz Roja Juventud, Paula Rivarés, y el director gerente de la Fundación Tecnologías Sociales, Julián Andújar.

Díaz Torres, por su parte, ha explicado que ‘Furhat’ permite una interacción más personalizada, que crea un mayor vínculo con las personas.

Ha apuntado, además, que esto va a facilitar tareas muy rutinarias, ya que los robots «no se van a cansar». A esto ha sumado que se obtienen respuestas mucho «más ricas» con un robot, que con una persona, ya que somos capaces de contar de manera más abierta cosas a una máquina que a una persona. Otra ventaja es que disminuye la brecha digital.

Eso sí, ha advertido de que a día de hoy si bien está muy avanzada la robótica social, todavía le queda «bastante tiempo»; entre cuatro o cinco décadas por delante hasta tener robots en nuestras casas que nos ayuden.

Ha aclarado, en este caso, que replicar interacciones entre personas es «realmente complejo», como pueda ser la detección de emociones, de escenas o el tener una conversación fluida.

Entre los retos de futuro, ha apuntado que los robots, con mucho ruido o eventos, no suelen responder aún bien. También es necesario ver los límites y la regulación de la robótica, desde un punto de vista ético, y tener en cuenta la protección de datos y la privacidad del usuario. Además, ha asegurado que aún no están claros los usos, sus aplicaciones.

Ya en declaraciones a los medios de comunicación, ha concretado que un robot social tiene aspecto humanoide, orientados a la interacción social con personas. ‘Furhat’ es en este sentido un robot «muy avanzado», que proviene de una universidad sueca y que es la proyección de una imagen sobre una máscara 3D.

Esto permite cambiar su aspecto, con función a la actividad a desarrollar. El robot habla más de 100 idiomas y tiene 200 tonos de voz, además de que funciona en entornos donde hay ruidos o cambios de luz, que es donde aún no suelen hacerlo otros. Sobre sus usos, ha opinado que funcionaría muy bien en entornos sociosanitarios, como residencias y hospitales.

Servirá, además, como acompañamiento para personas mayores, para ayudarles a vivir más tiempo de manera independiente y segura en sus casas. Por ejemplo, podría conectarse a una pulsera smartwatch y qué dé alertas en caso de caídas o que se detecte un problema en las constantes vitales.

Aunque se ya se venden, no se ha atrevido a poner una fecha de cuándo se podrán ver en las casas. Dicho esto, ha indicado que, a través de los fondos europeos Next Generation, se le quiere dar un impulso para ver cómo introducir esta robótica en las casas. De hecho, hay en España ya iniciativas para hacer pruebas piloto.

Tecnología al servicio de personas

González, en su caso, ha incidido en cómo con la pandemia se ha visto que la tecnología ayudaba a que nuestra vida fuera «lo más normal posible», pero también puso sobre la mesa las dificultades, como es la brecha digital, que afecta a personas con mayor situación de vulnerabilidad, también por cuestiones de edad, y la dificultad, además, de la tecnología para cubrir ciertas necesidades.

La concejala, asimismo, ha resaltado que cada vez hay más elementos tecnológicos que ayudan a que las personas mayores puedan permanecer en sus entornos, en sus domicilios, por más tiempo. Por todo ello, ha apostado por trabajar en la innovación social y educativa.

Ha mostrado su deseo, en este sentido, de que este trabajo tecnológico se ponga al servicio de las personas, y sobre todo las más vulnerables.

Innovación social 

Por parte de Cruz Roja, Lana ha remarcado la apuesta de esta entidad por la innovación social y tecnológica para afrontar los desafíos humanitarios.

Ha puesto por ello, como ejemplo, los más de 1.000 niños atendidos en pandemia a los que se les prestó aparatos tecnológicos para que pudieran seguir las clases vía ‘online’ o el programa que tienen en el Centro Penitenciario de Asturias con el que, por medio de unas gafas de realidad virtual, ofrecen a la población interna una actividad innovadora que permite el descubrimiento de nuevos métodos de entretenimiento a una población con medios «muy limitados».

Pero también tienen otras que se desarrollan en aulas o incluso en el HUCA, para niños hospitalizados. A nivel nacional, Cruz Roja puso en marcha un programa para paliar el ‘aislamiento’ de la denominada ‘España despoblada’.

Educación emocional 

Rivarés, por su lado, ha visto necesario saber trabajar con el mundo real y virtual y que haya un equilibrio, de ahí la importancia de la educación emocional a tempranas edades. Algo en lo que se ha trabajado con ‘Furhat’ en las aulas participantes. También, a través de otro programa, fomentan carreras tecnológicas en los niños. Eso sí, ha precisado que los niños, pese a que son nativos digitales, hay que enseñarles a cómo manejar esas herramientas.

De ‘Furhat’, asimismo, ha destacado que es un claro ejemplo de potencialidad de robótica social en el país. En los talleres llevados a cabo con unos 60 alumnos, de entre seis y 16 años, de colegios de Gijón y Langreo, las sesiones fueron divididas en dos bloques: una primera donde los niños debían identificar las expresiones faciales que ponía el robot, y una segunda a la inversa.

Ha señalado, relacionado con ello, que el eje transversal ha sido la educación emocional, y para ello han experimentado con expresiones faciales de alegría, tristeza, miedo, vergüenza o asco, entre otras.

Por su parte, Andújar ha sostenido que es la primera vez en la historia en que las máquinas tienen que aprender a comunicarse con las personas, y no al revés.

Sobre ‘Furhat’, ha indicado que es un proyecto muy innovador por el escenario en el que se está explicando. «Estamos abriendo camino», ha asegurado. También ha destacado cómo se está llevando a cabo, a lo que ha resaltado la metodología diferente que se está siguiendo y el hecho de la alianza lograda entre Cruz Roja, Alisys, Tecsos y el apoyo de las administraciones.

Martin Gelabert es fraile dominico,  profesor de teología de la Facultad de Teología de San Vicente Ferrer de Valencia y regente, desde 1980, de la cátedra de Teología Fundamental y Antropología teológica de la misma.

 

Ahora que los belenes se van a llenar de pastores, cabras y ovejas, voy a contar una historia de pastores, cabras y cabritos. Hay cabras que se quedan sin leche, y no pueden alimentar a su cabrito; también ocurre que un cabrito se muere y la madre, por mucha leche que tenga, se queda sin hijo al que alimentar.

En estos casos los pastores cortan con mucho cuidado la piel del cabrito muerto y con ella cubren a aquel cuya madre se ha quedado sin leche. Y a ese cabrito, con la piel del otro, se lo acercan a la cabra con leche a la que se le ha muerto el hijo para que alimente al que lleva la piel del hijo.

Al principio, la madre no lo reconoce y lo rechaza, pero poco a poco, al oler la piel del hijo que cubre al que necesita alimento, se produce un acercamiento entre los dos y la cabra acoge al que lleva la piel de su hijo.

Al escuchar esta historia, que me contó un aprendiz de pastor, espontáneamente pensé en una historia bíblica. La de la madre de Jacob y Esaú, que viste a su hijo menor con la piel de oveja que el mayor utilizaba para cubrirse, para engañar así al padre prácticamente ciego, logrando que el padre se confunda y bendiga a Jacob, el menor, en lugar de Esaú, el mayor.

Estas historias de animales y de humanos, en las que uno se pone la piel del otro, encierran una profunda lección. A veces invitamos a “ponerse en la piel del otro” para comprender acciones que no nos gustan o con las que estamos en desacuerdo.

Se trata, por un momento, de pensar: ¿qué haría yo si estuviera en su lugar? Pero cuando ese otro al que se nos invita a ponernos en su lugar es ajeno o alejado, la invitación resulta poco efectiva. Y, al tiempo que condenamos la acción que no nos gusta, pensamos que nosotros hubiéramos obrado de otro modo.

Ahora bien, cuando alguien cercano a nosotros, un hijo, una hermana, una persona querida, se encuentra enfrascada en situaciones que hemos condenado (divorcio, pareja de hecho, lesbianismo, drogas), entonces vamos un poco perdidos, sobre todo si nuestro amor era y es auténtico. Puede y suele ocurrir que, tras el primer desconcierto, sigamos amando a esas personas, y les amemos con esa circunstancia desconocida hasta ahora para nosotros.

Esta historia de cabras y cabritos nos invita a modificar el “ponte en la piel del otro”, por el “imagina que este lejano o desconocido que condenas lleva la piel de tu hijo”.

No se trata de justificar lo injustificable, pero sí de no condenar precipitadamente algunas situaciones personales (sobre todo cuando no son actos delictivos, sino realidades humanas con las que uno se encuentra), de comprender que cada persona es un misterio, de dar gracias a Dios por lo que somos y tenemos, y de ayudar a los otros a sobrellevar sus dificultades. De tratar al otro como si fuera tu hijo. O como si fueras tú: “amarás a tu prójimo como a ti mismo”.

Visto en el Blog Nihil Obstat de Martin Gelabert.

 

Con la llegada de la Navidad, poco a poco empezamos a ver el característico color rojo de la flor de Pascua en todas partes. Es tradición que esta flor forme parte de la decoración navideña de nuestros hogares, pero también de muchas oficinas, lugares públicos y empresas.

La historia de la flor de Pascua está ligada a la historia de su país de origen, México, y existen diferentes teorías sobre su origen y significado.

En el siglo XVI, algunos frailes misioneros que se encontraban evangelizando en este país, la utilizaban como adorno floral en Navidad. Al tratarse de una planta que florece en los meses de diciembre y enero, ha servido de decoración en las fiestas navideñas.

En su origen se cultivaba como símbolo de pureza y por sus conocidos beneficios medicinales, además de vincular el color rojo de la poinsettia al color rojo de la sangre y el sufrimiento de los sacrificios, sobre todo allá por el siglo XVI en la cultura azteca. De hecho, para los aztecas esta planta simbolizaba la pureza y la nueva vida de los guerreros caídos en la batalla y se utilizaba para decorar los altares.

 Actualmente en nuestro país se impone su uso ornamental ante la inminente llegada de las celebraciones navideñas.

Aunque su nombre científico es Euphorbia pulcherrima, resulta más conocida como poinsettia, denominación que recibe del botánico Joel Roberts Poinsett, quien la puso de moda como planta de Navidad y la dio a conocer en todo el mundo.

Poinsett fue el primer embajador de los Estados Unidos en México, entre los años 1825 y 1829, y comenzó a regalarla a sus amigos durante las navidades, su época de floración.

La flor de Pascua recibe múltiples nombres en todo el mundo. Además, de poinsettia, también se conoce como estrella federal en Argentina, pascuero, pastora y flor de Nochebuena. En México, su nombre indígena, cuetlaxochitl, significa “flor de pétalos resistentes”, “flor de cuero” o “flor color de fuego”’

Significado de regalar la poinsettia

En España, ya se ha convertido en una costumbre prenavideña regalar una flor de Pascua a nuestros seres queridos. Esta tradición, que se ha extendido en muchas familias, marca el inicio de la Navidad y también es un símbolo de buenos deseos.

Emulando a Poinsett, regalar una flor de Pascua a alguien que quieres significa desearle buena ventura y prosperidad. Amigos y familiares pueden ser los destinatarios de tan colorido y afortunado obsequio.

El llamamiento del Papa a vivir las fiestas con sobriedad y humildad, haciendo un gesto concreto por la población del país en guerra que «tanto sufre»: «Navidad sí, pero con los ucranianos en el corazón».

Una Navidad bajo la bandera de la sobriedad y la humildad, manteniendo el espíritu festivo y la tradición de los regalos, pero con la población ucraniana este año a oscuras, pasando frío, luchando contra el hambre y la ausencia de atención médica. El Papa Francisco hizo un llamamiento a todos los fieles de cara a las fiestas navideñas, pidiéndoles al final de la audiencia general en el Aula Pablo VI que vivan «la Navidad sí, pero con los ucranianos en el corazón».

«Hay mucho sufrimiento en Ucrania»

Siempre el Pontífice en el Ángelus y en las audiencias previas a la Navidad pide vivir esta fiesta poniendo en el centro su sentido profundo, el nacimiento de Cristo, no disipándola por tanto entre excesos y consumos exagerados. Más aún este año, con una guerra a las puertas, la petición de Francisco se hace insistente y toma la forma de un gesto simbólico, tanto espiritual como material, que muestra la cercanía a una población que sufre.

Renovemos nuestra cercanía al martirizado pueblo ucraniano, perseverando en la oración ferviente por estos hermanos y hermanas nuestros que tanto sufren. Hermanos y hermanas, les digo: hay tanto sufrimiento en Ucrania, tanto, tanto…

Reducir el nivel de compras

El Papa «llama la atención» sobre la próxima Navidad y: «Es bonito celebrar la Navidad y hacer fiestas -dice-, pero bajemos un poco el nivel de las compras navideñas, que así se llaman».

Tengamos una Navidad más humilde, con regalos más humildes, enviemos lo que ahorremos al pueblo ucraniano que lo necesita. Sufren mucho, pasan hambre, sienten el frío. Y muchos mueren porque no hay médicos ni enfermeras a mano.

Un gesto concreto

«No lo olvidemos», exhorta el Papa:

Una Navidad, sí. En paz con el Señor, sí. Pero con los ucranianos en el corazón. Y hagamos por ellos ese gesto concreto.

La iniciativa «Familia a familia» de Cáritas

Con el mismo espíritu de compartir, el Papa, saludando a los fieles polacos en el Aula Pablo VI, recordó la iniciativa de Cáritas: «De familia a familia». Gracias a ella «se presta apoyo a las personas afectadas por conflictos armados y crisis humanitarias en todo el mundo». Este año, la ayuda se destinará también a las familias ucranianas», subrayó Francisco.

Homenaje a los voluntarios italianos

Después, en los saludos en italiano, dirigiendo una calurosa bienvenida a los jóvenes voluntarios, reunidos en Roma para la Jornada Nacional del Servicio Civil, los animó a «ser testigos de bondad, ternura y amor gratuito con todos, especialmente con las personas más frágiles». «Y quiero decir una cosa -añadió el Papa, acompañado por un fuerte aplauso-: he encontrado tres cosas muy bellas en la sociedad y en la Iglesia italiana, una de las cuales es el voluntariado. Tienen un voluntariado fuerte, fuerte: sigan adelante con esta espiritualidad del voluntariado que nos hace seguir adelante unos con otros, también nos une».

Su contribución a una gran misión: apoyarnos para llevar la palabra del Papa a todos los hogares

Visto en Vatican News

(Cañas, 1000 – Silos, 1073) Benedictino español. Pastor y luego eremita, ingresó en el monasterio de San Millán de la Cogolla, del que llegó a ser prior.

 Amenazado por el rey García de Navarra, se refugió en Castilla; allí el rey Fernando I el Magno le confió la dirección de San Sebastián de Silos (1041), que restauró y gobernó como abad hasta su muerte.

Sus restos se veneran en este monasterio, que tomó el nombre de Santo Domingo.

Domingo de Silos fue pastor durante su juventud y posteriormente, tras ser elevado al presbiterado, se retiró a la vida eremítica.

Hacia el año 1030 ingresó en el monasterio benedictino de San Millán de la Cogolla (La Rioja) y, después de desempeñar el cargo de maestro de novicios, el abad Sancho le encomendó la misión de restablecer el priorato de Santa María, cerca de su villa natal de Cañas.

De vuelta a la abadía de San Millán fue nombrado prior, cargo desde el cual se enemistó con García V el de Nájera, rey de Navarra (1035-1054), al negarse a entregarle los tesoros del monasterio que el monarca navarro pretendía con el pretexto de haber sido donados por sus antepasados.

Por este motivo tuvo que abandonar San Millán y expatriarse en Burgos, donde por sus dotes intelectuales y de trabajo se atrajo las simpatías del obispo de Burgos y del rey Fernando I de Castilla, llamado el Magno (1035-1065), que le propuso para restaurar el monasterio de San Sebastián de Silos (Burgos), fundado por Fernán González, con el cargo de abad.

Tras tomar las riendas del mismo en 1041, Domingo levantó la iglesia románica y el claustro, y organizó el scriptorium o sala de copistas, donde se creó una de las más completas y ricas bibliotecas de la España medieval.

Considerado ya en vida como un santo, a su muerte recibió culto como tal; el monasterio que guarda sus restos tomó su advocación, denominándose en lo sucesivo Santo Domingo de Silos.

Su vida y los supuestos milagros que la tradición le atribuyen le merecieron el apelativo de gran taumaturgo del siglo XI; según la tradición, liberó milagrosamente muchos cristianos que se encontraban cautivos en manos de los musulmanes.

El primer poeta castellano de nombre conocido, Gonzalo de Berceo, trazó su biografía en la Vida de Santo Domingo de Silos, escrita en el siglo XIII. Su fiesta se celebra el 20 de diciembre.

Cómo citar este artículo:

Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. «Biografia de Santo Domingo de Silos». En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/domingo_de_silos.htm [fecha de acceso: 17 de diciembre de 2022].

Desde el día 15 al 23 de diciembre, alrededor de las 7 de la mañana  en la zona de Murcia, Granada y Almería se celebran las misas de los Gozos.  Son misas cantadas que se crearon en el s. XVII y que se han mantenido hasta la fecha sin interrupción.

Son nueve días, cada uno por uno de los nueve meses de gestación previos al nacimiento del Niño Jesús en los que las cuadrillas en Granada y los Auroros en Murcia  cantan unas coplas que en origen servían para explicar a los fieles, en lengua romance, los distintos pasos que componían la misa, por aquel entonces en Latín.

La Misa en Latín suponía un handicap para los devotos, de ahí que el clero se aproveche de este grupo de músicos (creyentes todos, pero cada uno a su manera), que saben explicar lo que el Sacerdote va haciendo a lo largo de la celebración: la división de la Sagrada Hostia, la Comunión, etc.

En el siglo XVI y principios del XVII la Iglesia tomó el control de las manifestaciones musicales, ritmos y melodías tradicionales, tanto religiosas como profanas para aprovecharlas, adaptarlas e integrarlas en su liturgia.

Además, la Iglesia se dio cuenta de que, gracias a la Cuadrilla, que ameniza la misa, el pueblo muestra más fervor que de costumbre, lo cual aumenta si lo que se canta tiene que ver con los difuntos, tema o materia en el que todos se comportan con muchas devoción.

Historia

Estos territorios pertenecieron al último reducto del Reino Nazarí de Granada. Cuando este cae, los Reyes Católicos permiten que sigan en sus tierras los moriscos, que así lo hacen, pero en un ambiente cada vez más hostil. Un siglo después de la caída de Granada estalla la revuelta de los moriscos, que fue reprimida a sangre y fuego por Felipe II y Don Juan de Austria.

La expulsión de los moriscos en 1.591 impulsó una repoblación de sus territorios, y si las Alpujarras fueron repobladas con gallegos, los Vélez y Baza lo fueron con murcianos, levantinos y manchegos… que trajeron sus costumbres.

Entre ellas, las Cuadrillas de ánimas y un folclore ahora netamente andaluz: jotas y seguidillas que se fusionaron con las músicas de raíz morisca que pervivieron en estos pueblos (entre sus pobladores cristianos o conversos que durante siglos habían convivido con la cultura andalusí y luego morisca).

A estos palos se fueron añadiendo durante el s. XVIII otros de origen castellano o andaluz como los fandangos o las malagueñas, en sus versiones más arcaicas, anteriores a la mezcla con los aires árabes y gitanos que han conformado el flamenco.

Las Cuadrillas

La Cuadrilla es expresión musical de la antigua Cofradía o Hermandad de Ánimas, que surgieron con fuerza a raíz del Concilio de Trento y su confirmación del Purgatorio, ese lugar en el que penaban las almas de quienes habían muerto con algún pecado a sus espaldas hasta que el mismo era limpiado a base de misas, oraciones, limosnas y ofrendas.

La creencia en estas «almas en pena» y en la necesidad de salvarlas impulsa estas Cofradías y Hermandades, especialmente en el entorno de Lorca (Murcia). Se extiende a los territorios vecinos, y posiblemente a las comarcas andaluzas de Baza y Los Vélez con especial intensidad, no por contagio sino por inmigración, como se ha visto.

En unas tierras poco pobladas y en las que abundan las aldeas y cortijadas dispersas, las cuadrillas de jornaleros, pastores y campesinos se juntarían al acabar sus jornadas y emplearían la música como vehículo para relacionarse con las poblaciones de su entorno.

Entre el Día de los Santos y el de la Candelaria (esto es, los meses de Noviembre, Diciembre y Enero) las cuadrillas pedían por cortijos, aldeas y pueblos para la salvación de las ánimas.

Al llegar a una casa se preguntaba «Ánimas benditas, ¿se canta o se reza?». Si en la casa se guardaba luto por una defunción reciente, se rezaba y se pedía limosna. En caso contrario, se cantaban coplas y los anfitriones (para los que una visita sería una ocasión especial) entregaban un aguinaldo en dinero o especie (las cuadrillas llevaban un burro para cargar con gallinas, conejos, palomas…) que luego entregaban a la iglesia local para que ésta diera misas y pidiera por esas almas del Purgatorio.